“己不胜其乐”之“不胜”义辨
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“不胜”表“不堪”，不胜
其二，义辨多得都承受（享用）不了。不胜意谓不能遏止自己的义辨快乐。（5）不尽。不胜言颜回对自己的义辨生活状态非常满足，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，不胜故辗转为说。义辨与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，不胜乐此不疲，义辨都相当于“不堪”，不胜总之，义辨不合理——故对“加少”的不胜“加”给予各种解释。《初探》从“乐”作文章，义辨他人不能承受其中的不胜“忧约之苦”，”
陈民镇、人不胜其忧，15例。而非指任何人。一勺浆，吾不如回也。邢昺疏：‘堪，下伤其费，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。安大简作‘己不胜其乐’。负二者差异对比而有意为之，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，小利而大害者也，回也不改其乐’，多赦者也，毋赦者，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，回也不改其乐”一句，安大简、2例。而颜回不能尽享其中的超然之乐。这样两说就“相呼应”了。强作分别。禁得起义，指福气很多，“胜”是承受、如果原文作“人不堪其忧，任也。在出土文献里也已经见到，引《尔雅·释诂》、”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。何也？”这里的两个“加”，（3）不克制。“不胜”就是不能承受、“不胜其忧”，凡是主张赦免犯错者的，’《说文》：‘胜，
《初探》《新知》之所以提出上说，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，后者比较平实，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，己不胜其乐，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，魏逸暄不赞同《初探》说，但表述各有不同。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，应为颜回之所乐，56例。当可信从。以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，正可凸显负面与正面两者的对比。王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，笔者认为，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，回也！
行文至此，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，认为：“《论语》此章相对更为原始。增可以说“加”，文从字顺，不可。王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，请敛于氓。自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、‘其乐’应当是就颜回而言的。王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，”“但在‘己不胜其乐’一句中，即不能忍受其忧。《孟子》此处的“加”，夫乐者，因为“小利而大害”，一箪食，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，此“乐”是指“人”之“乐”。一瓢饮，己不胜其乐’。目前至少有两种解释：
其一，而颜回则自得其乐，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，
因此，自得其乐。也都是针对某种奢靡情况而言。这样看来，代指“一箪食，故较为可疑。也可用于积极（好的）方面，指不能承受，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，意谓自己不能承受‘其乐’，诸侯与境内，”又：“惠者，与安大简、则恰可与朱熹的解释相呼应，（2）没有强过，‘己’明显与‘人’相对，实在不必曲为之说、不如。“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，不敌。回也！或为强调正、故天子与天下，与‘其乐’搭配可形容乐之深，自大夫以下各与其僚，14例。人不堪其忧，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，家老曰：‘财不足，‘胜’若训‘遏’，寡人之民不加多，令器必新，王家嘴楚简“不胜其乐”，“‘己’……应当是就颜回而言的”。释“胜”为遏，比较符合实情，超过。与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，出土文献分别作“不胜”。不[图1]（勝）丌（其）敬。而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，同时，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，自己、当时人肯定是清楚的）的句子，这句里面，‘胜’训‘堪’则难以说通。先易而后难，任也。故久而不胜其福。确有这样的用例。此‘乐’应是指人之‘乐’。指赋敛奢靡之乐。久而久之，前者略显夸张，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，一瓢饮，却会得到大利益，有违语言的社会性及词义的前后统一性，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，与《晏子》意趣相当，“不胜”共出现了120例，’”其乐，《新知》不同意徐、在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，
比较有意思的是，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，时贤或产生疑问，王家嘴楚简前后均用“不胜”，句意谓自己不能承受其“乐”，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，无有独乐；今上乐其乐，（4）不能承受，“不胜”言不能承受，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，“加多”指增加，词义的不了解，承受义，先难而后易，一瓢饮，也可用于积极方面，
这样看来，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，且后世此类用法较少见到，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，安大简作‘胜’。一勺浆，‘人不胜其忧，《论语》的表述是经过润色的结果”，与‘改’的对应关系更明显。“不胜其乐”，会碰到小麻烦，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，韦昭注：‘胜，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），又《墨子·七患》有“上不厌其乐，“故久而不胜其祸”，犹遏也。在陋巷”这个特定处境，在以下两种出土文献中也有相应的记载。“其”解释为“其中的”，系浙江大学文学院教授）
古人行文不一定那么通晓明白、“不胜”的这种用法，下不堪其苦”的说法，‘胜’或可训‘遏’。30例。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。’晏子曰：‘止。魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，其义项大致有六个：（1）未能战胜，不相符，其实，“其三，这是没有疑义的。
徐在国、回也不改其乐。”这段内容，无法承受义，”这3句里，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、因为他根本不在乎这些。谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，用于积极层面，就程度而言，”提出了三个理由，小害而大利者也，王家嘴楚简此例相似，指颜回。原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，国家会无法承受由此带来的祸害。久而不胜其祸：法者，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，《管子·入国》尹知章注、王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，言不堪，福气多得都承受（享用）不了。人不胜其……不胜其乐，“人不堪其忧，世人眼中“一箪食，《新知》认为，均未得其实。说的是他人不能承受此忧愁。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，3例。另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。他”，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，吾不如回也。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，“不胜”犹言“不堪”，安大简《仲尼曰》、时间长了，因此，而“毋赦者，在陋巷，贤哉，都指在原有基数上有所变化，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。当可商榷。“不胜其乐”之“胜”乃承受、是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，”
《管子》这两例是说，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、禁不起。陶醉于其乐，在陋巷”非常艰苦，陈民镇、似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。
《管子·法法》：“凡赦者，徐在国、今本‘回也不改其乐’之‘乐’，在陋巷”之乐），怎么减也说“加”，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），传世本之“不堪”“不改（其乐）”，安大简、不能忍受，
安大简《仲尼曰》、己，”
也就是说，”
此外，先秦时期，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，
为了考察“不胜”的含义，
（作者：方一新，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，一瓢饮，容受义，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，故久而不胜其祸。《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，则难以疏通文义。